NAPAK TILAS VIII

Menyusuri Jejak Tarumanegara 
Bersama Komunitas Napak Tilas Peninggalan Budaya

Pagi buta di hari Minggu biasanya saya sudah keluar rumah untuk bersepeda, tapi kali ini tujuan sama sekali berbeda. Sepagi itu saya hendak ke Selatan. Bertolak dari Stasiun Cawang Atas, pukul 06.30 WIB dengan KRL ekonomi, tujuannya Stasiun Bogor. Saya naik ke gerbong ketiga. Suasana dalam KRL tampak ramai, tapi tidak padat sebagaimana jam orang berangkat kerja pada hari produktif. Tanpa terasa satu jam pun telah berlalu dan kaki saya akhirnya menapak di kota hujan. Hari itu tanggal 10 Juni 2012.

*

Seorang teman mengajak saya ikut acara Napak Tilas Peninggalan Masa Lalu yang diselenggarakan Komunitas Napak Tilas Peninggalan Budaya (http://www.facebook.com/group.php?gid=110546372300285). Komunitas ini bukan komunitas kemarin sore karena sesungguhnya acara semacam sudah terselenggara hingga tujuh kali, dan tujuan perjalanan ke delapan kali ini adalah menyusuri jejak Tarumanegara di Desa Ciaruteun Hilir, Kecamatan Cibungbulang, Kabupaten Bogor, Jawa Barat.

Di sana terdapat Situs Kampung Muara dengan Prasasti Kebon Kopi I, Prasasti Pasir Muara, Prasasti Ciareteun, Situs Megalitik Kampung Muara dan Punden Pandu Dewanata yang akan kami lihat. Jarak antarlokasi sekitar 100 – 300 meter. Silih berganti kami menelisik perkampungan penduduk, melalui jalan setapak, jalan beraspal, dan menyisir tepian sungai Cianten dan Cisadane. Sungai itu lebar, coklat dan berdebur tenang sangat berbeda dengan kali Bekasi, dekat tempat tinggal saya, kecil, hitam dan bau. Dengan rute yang relatif ringan, bikin saya (dalam hati) bernyali adu stamina dengan anak – anak muda itu.

Ada sekitar empat puluh orang yang terkumpul dan kami mendapat kehormatan dipandu Prof. Dr. Hasan Djafar, arkeolog dan pengajar senior dari Universitas Indonesia. Begitu beliau mulai memerikan sejarah para batu, saya sudah lupa tentang info bahwa bahasa Sunda dipergunakan sebagai bahasa pengantar dalam acara napak tilas yang diikuti teman saya sebelumnya. Karena secara sistematis dan antusias beliau menguraikan peninggalan prasejarah yang ada di hadapan kami dalam bahasa Indonesia.

 

Mang Hasan

(1)
Prasasti Kebon Kopi I

Titik pertemuan dan langkah pertama kami menuju situs – situs lain dimulai dari Lokasi Prasasti Kebon Kopi I atau yang disebut juga Prasasti Tapak Gajah. Prasasti ini ditemukan pertama kali oleh Jonathan Rigg, seorang tuan tanah berkebangsaan Inggris pada abad ke – 19. Tepatnya tahun 1860 ketika diadakan pembukaan hutan untuk perluasan perkebunan kopi. Pada prasasti ini terdapat sebaris tulisan yang diapit sepasang gambar telapak kaki gajah. Adapun tulisan hasil transliterasi menurut pembacaan J.Ph.Vogel, dengan ejaan yang telah disesuaikan berbunyi :

jayavis halasya tarumendrsaya hastinah airavatabhasya vibhatidam padadavayam

kedua jejak telapak kaki ini adalah jejak kaki gajah yang cemerlang seperti Airawata milik penguasa Tarumanagara yang jaya dan berkuasa.

Prasasti (prasasti) Kebon Kopi II ditemukan pada tahun 1918, di “Kebon Kopi”, di Pasir Muara, tidak jauh dari tempat penemuan Prasasti Kebon Kopi I (NBG 1918:91; Bosch, 1941:49). Prasasti ini dipahatkan pada sebuah batu dalam empat baris tulisan beraksara tipe 4 Palawa Akhir atau Pasca-Palawa (Later Pallava), dan berbahasa Malayu Kuna.  Isinya berkenaan dengan pemulihan kekuasaan Haji Sunda, dikeluarkan oleh Rakryan Juru Paŋambat pada tahun Śaka kawi haji pañca pasagi (= 854), yang bertepatan dengan tahun Masehi 932.

Prasasti ini kini sudah tidak ada, bahkan ketika tahun 1941 F.D.K. Bosch menulis tentang prasasti ini, prasastinya sudah hilang. Satu-satunya dokumen yang masih ada adalah foto bernomor inventaris OD 6888 yang dibuat oleh Oudheidkundige Dienst, “Dinas Purbakala”, pada tahun 1923 (OV 1923, 1924:18). Selain F.D.K. Bosch, peneliti lain yang telah membicarakan prasasti ini di antaranya N.J. Krom (1931), Saleh Danasasmita (1984), dan Hasan Djafar (1991). Transliterasi Prasasti Kebon Kopi II ini sebagai berikut:

Ini sabda kalanda rakryan juru panga
mbat i kawihaji panca pasagi maesa
ndeca barpulihkan haji sunda

Ini batu peringatan yang dimaksudkan untuk
memperingati perintah Rakryan, Juru
Pangambat pada tahun Saka 854 untuk
mengembalikan kekuasaan kepada raja Sunda.

(2)
Umpak Tiang

Di halaman Prasasti Kebon Kopi I tergolek dua buah umpak batu berbentuk empat persegi, sisi-sisinya berukuran sekitar 40 cm. Umpak-umpak batu ini, pada bagian sisi atasnya terdapat lubang segi empat berukuran sekitar 30 x 30 cm dan dalamya sekitar 5 cm, bekas tempat berdirinya tiang kayu. Berdasarkan ukuran umpak batu dan lubang bekas tiang kayunya yang cukup besar, diduga bangunan berumpak itu berukuran cukup besar pula. Bahan batu kapur untuk pembuatan umpak tiang ini mungkin diambil dari perbukitan kapur (Gunung Cibodas) yang terletak sekitar 2,5 km di sebelah selatan situs Kampung Muara.

(3)
Menhir dan Batu Dakon

Menhir dan batu dakon dari situs Kampung Muara terdapat dalam satu kumpulan, terdiri dari tiga buah menhir dan dua buah batu dakon. Kelima peninggalan tersebut terbuat dari bahan batu kali (batu andesit), bentuknya tidak beraturan. Masing-masing berukuran sebagai berikut:

(1) Menhir I: tinggi dari permukaan tanah 80

     cm, ketebalan (lebar) antara 35-45 cm.

(2) Menhir II: tinggi dari permukaan tanah 40

      cm, ketebalan sekitar 24 cm.

(3) Menhir III, tinggi dari permukaan tanah 40

     cm, dan mempunyai ketebalan antara

     35-45 cm.

(4) Batu Dakon I: tinggi dari permukaan tanah

     antara 10-15 cm, dan karena bentuknya

     hampir bundar garis tengah antara

     70-80 cm.

(5) Batu Dakon II: tinggi dari permukaan tanah sekitar 10 cm, sedangkan panjang dan lebarnya sekitar 80-90 cm.

(4)
Prasasti Pasir Muara

Dahulu Prasasti Muara Cianten ini dikenal sebagai Prasasti Pasir Muara. Terletak di tepi Cisadane, di Muara Cianten yang termasuk lingkungan Kampung Muara. Prasastinya dipahatkan pada sebuah batu besar yang hampir berbentuk segi empat berukuran 2,7 x 1,4 x 1,4 m. Ditulis dengan “aksara” ikal atau “aksara” śangkha, seperti yang dipergunakan pada Prasasti Ciaruteun B, dan Prasasti Pasir Awi di daerah Jonggol. Prasasti Muara Cianten sampai sekarang masih belum dapat dibaca. Sama halnya dengan prasasti Kebon Kopi I dan Prasasti Ciaruteun, Prasasti Muara Cianten pun untuk pertama kalinya dilaporkan oleh N.W. Hoepermans pada tahun 1864, dalam sebuah laporan yang diterbitkan pada tahun 1914. Pelaporan Hoepermans ini kemudian disusul oleh beberapa pembahasan yang dimukakan oleh para peneliti yang lain, di antaranya J.F.G. Brumund (1868), P.J. Veth (1878), R.D.M. Verbeek (1889, 1891), C.M. Pleyte (1905/1906), G.P. Rouffaer (1909), dan N.J. Krom (1915).

(5)
Punden Pandu Dewanata

Arca megalitik dari situs Kampung Muara jumlahnya hanya tiga buah dan sudah tidak utuh lagi. Kini tersimpan di halaman belakang sebuah rumah penduduk, bersama kumpulan sejumlah batu kali yang terletak dekat sebuah kuburan tua. Arca-arca batu tersebut sudah tidak berkepala dan sudah sangat aus, sehingga tidak dapat dikenali 11 identitasnya. Arca pertama dalam sikap duduk berjongkok dengan lutut ke atas. Arca kedua dalam sikap duduk bersila dengan kedua tangan dilipat di depan (sidakĕp). Arca ketiga dalam sikap duduk bersila dengan badan membungkuk ke depan, kedua lengannya sudah hilang. Uraian mengenai ketiga arca tersebut pertama kali dikemukakan oleh Pendeta J.F.G. Brumund (1868). Dalam uraiannya itu Brumund menyebutkan ketiga arca tersebut bertipe Pajajaran, dan sudah tidak berkepala.

(6)
Prasasti Ciaruteun

Prasasti Ciaruteun dipahatkan pada sebuah batu besar yang bentuknya hampir bulat, berukuran sekitar 2 x 1,5 x 1,5 m. Prasasti ini semula ditemukan di tepi Ciaruteun tidak jauh dari muaranya yang terletak di Cisadane. Penemuan prasasti ini pertama kali dilaporkan dalam rapat pimpinan Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen pada tahun 1863. Pada tahun 1893 karena terjadi banjir besar, batu prasasti tersebut hanyut beberapa meter ke hilir dan bagian yang bertulisan terletak di bawah. Baru pada tahun 1903 prasasti ini dipindahkan kembali ke tempatnya semula. Karena Prasasti Ciaruteun ini sering terendam dan dikawatirkan akan mengalami kerusakan oleh kikisan air sungai, pada bulan Juli 1981 batu prasasti ini dipindahkan ke atas, ke tempatnya yang sekarang di Kampung Muara. Usaha pemindahan ini dilakukan oleh Direktorat Perlindungan dan Pembinaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Prasasti Ciaruteun sebenarnya terdiri dari dua buah prasasti, yaitu: Prasasti Ciaruteun A, dan Prasasti Ciaruteun B. Prasasti Ciaruteun A terdiri dari empat baris tulisan Palawa dan berbahasa Sanskerta, yang dituliskan dalam bentuk śloka dengan metrum anūsṭubh. Prasasti Ciaruteun B terdiri dari satu baris tulisan yang dipahatkan di bagian atas prasasti Ciaruteun A. Prasasti Ciaruteun B ini ditulis dengan aksara yang berbeda, yaitu huruf yang oleh sebagian peneliti disebut “aksara ikal” (krulletter) atau “aksara śangkha” (conch shell script). Selain kedua prasasti tersebut, pada batu Prasasti Ciaruteun ini terdapat pula pahatan sepasang gambar telapak kaki dan sepasang gambar yang menyerupai “laba-laba”. Berdasarkan bentuk aksara Palawa yang digunakan, Prasasti Ciaruteun ini diperkirakan berasal dari pertengahan abad ke-5, sekitar tahun 450.

Prasasti Ciaruteun A, berbunyi sebagai berikut:

Vikkrantasyavanipat eh
shrimatah purnnavarmmanah
tarumanagararendrasya
vishnoriva padadvayam

kedua (jejak) telapak kaki yang seperti (telapak kaki) Wisnu ini milik raja dunia yang gagah berani yang termashur Purnawarman penguasa Tarumanagara, raja yang gagah berani di dunia.

Penutup

Urutan situs berdasarkan rute yang ditempuh. Lokasi Prasasti Ciaruteun menjadi akhir dari napak tilas kami. Selain Prasasti Ciaruteun, temuan batu – batu prasejarah yang kami tinjau merupakan in situ, berada di tempatnya semula. Pada dasarnya info tentang situs itu diambil dari karangan Prof. Dr. Hasan Djafar dalam "Peninggalan Situs Arkeologi Kampung Muara," dalam Grup Facebook Komunitas Napak Tilas Peninggalan Budaya. Apa yang telah dituturkan Mang Hasan, panggilan akrab anggota komunitas untuk Prof. Dr. Hasan Djafar, di lapangan lebih dari sekedar pendeskripsian situs sebagaimana terperi di atas. Kami mendapat gambaran singkat tentang mitologi, keadaan sosial dan sistem religi pada masa prasejarah, termasuk sekilas tentang sejarah kerajaan baik Tarumanegara, Sriwijaya dan Pasundan. Sebagai orang awam saya turut prihatin mengetahui salah satu khazanah peninggalan masa lalu di Situs Kampung Muara lenyap (Prasasti Kebon Kopi 2).

Terlepas dari acara yang mereka selenggarakan, sudah lama saya menyimpan visi atas ‘perjalanan ke’ dan ‘tujuan berada di' kota Bogor. Jalan – jalan hari itu jauh dari bayangan saya karena hasil dan manfaatnya untuk saya pribadi ternyata melebihi harapan. Kendati begitu, hari itu bukannya tanpa cela. Saya pulang dengan membawa oleh – oleh talas tua yang tidak gembur di mulut sehabis dikukus! Tapi tak mengapalah! Justru hal seperti itu yang membuat hari saya saat itu tetap menjadi lengkap, penuh berkah dan  pe – er – fect.

Dan bila ada anggota komunitas yang terpancing hendak belajar epigraf gara – gara ikutan napak tilas ini, saya sendiri berkeinginan membaca buku – buku sejarah di Indonesia kembali. Buku sejarah Indonesia yang terakhir saya baca judulnya Perang Pasifik, karya P.K Ojong, tapi... ehem! itu sudah setahunan yang lalu; dan salah satu buku favorit saya, hanya  mengandung banyak kata ‘sejarah,’ tetapi tidak ada hubungannya dengan sejarah Indonesia. Buku itu berjudul The Historian, Elizabeth Kostova. Tapi tiap paragrafnya terasa bermakna, bahkan pada salah satu bagian yang patut direnungkan berbunyi, "... sejarah akan selalu ada apa adanya, dan kita tidak akan pernah mengubahnya. Namun, sejarah dapat dijadikan alat belajar, agar manusia bercermin dan tidak mengulangi pengalaman buruk di masa lalu untuk yang kedua kalinya." 

"Yanuarita Puji Hastuti, Terima kasih sudah mengajak saya ikut napak tilas bareng Komunitas Napak Tilas Peninggalan Budaya, Bogor.”



Referensi :

Djafar, Hasan, Dr. “Peninggalan Arkeologi Situs Kampung Muara,” dalam Grup Facebook Napak Tilas Peninggalan Budaya.

Komunitas Napaktilas Peninggalan Budaya. “Brosur Menyusuri Jejak Tarumanegara.” 2012.

Untuk Siapa Mata Memandang

Aku pun tak tahu buat apa
mata bisa memandang
Di luar kehendakku aku bisa mencium
bau binatang, melati dan matahari

Sudah lama kukibaskan
kemampuan untuk menyentuh
Sudah lama kubutakan mata dari pandang
dan hati dari perasaan

Kukembalikan, kukembalikan
semua kepada yang punya
aku mau tutup mata
Tutup muka

Sudah lama kuputuskan
garis – garis pandang
yang menusuk – nusuk pintu
hatiku.

Akh, aku tak bergurau
ketika aku bilang hendak melepas
pandang. Buat apa? Toh, aku juga
tak pernah tahu apa – apa.

Sides Sudyarto DS.,  Jakarta, 1993

Kane and Abel

Buku

Kane & Abel adalah sebuah novel yang ditulis Jeffry Archer dan terbit pertama kali tahun 1979 di  Inggris. Sekitar tahun 1986 khayalak Indonesia disajikan cerita itu dalam bentuk cerita bersambung di Kompas. Penerjemahnya bernama Joko Raswono. Biar telah diterjemahkan, novel itu tidak diterbitkan di sini, tapi saya masih menyimpan klipingnya. Warna kertasnya sudah tua dan coklat, sekilas mirip naskah tua yang rapuh. Biar begitu, tiap kali membacanya tiba – tiba diri saya sudah tenggelam, tak terpengaruh kualitas kertas.

Saya baru kelas satu SMP ketika itu. Kane dan Abel adalah cerita pertama yang saya baca dengan perspektif yang berbeda. Oleh karena,  bacaan yang biasanya dilahap : Lima Sekawan, Sapta Siaga, Tintin, Lucky Luke, Binky, Tanguy & Laverdure, Arad dan Maya, Nina, Asterix, Majalah Bobo, Cergam Mimin dan Bhatarayuda. Semua cerita itu bergambar dan mengambil sudut pandang anak – anak dan remaja tanggung.

Sebagai anak ingusan saya sudah terpikat dengan jalinan cerita yang rumit, namun memukau itu. Sang penulis terlihat piawai dalam menulis. Di dalam benak saya alur cerita dalam novel itu bagai kepang gadis kecil yang saling silang tapi akhirnya bertaut di ujung kunciran, dengan pita. Sungguh menarik membaca kehidupan tentang dua orang yang bersisian di dua lokasi yang berbeda. Terkadang mereka berhenti di sebuah titik entah sebagai lawan atau kawan.

Paralel

Cerita Kane and Abel bermula sejak dua tokoh utama lahir. Abel lahir di Benua Eropa, sedangkan Kane lahir di Benua Amerika. Pada usia belia, keduanya sudah ditinggal mati orang – orang yang mereka cintai. Ketika dewasa mereka sama – sama menamakan anak – anak pertama mereka  dengan nama para mendiang.

Perjuangan hidup mengantar Abel menginjakkan kakinya di Amerika. Dalam perjalanannya kemudian, masalah keuangan perusahaannya menyeretnya terlibat dengan bank dimana Kane bekerja.  Pihak bank tidak mau memberi modal tambahan kepada pihak hotel di masa resesi ekonomi akhir tahun 20an itu. Abel menyalahkan Kane atas kematian direktur utama hotelnya. Pada saat bersamaan, Boston , 4 Februari 1930 Kane memberi bantuan finansial untuk menyokong usaha perhotelan Abel secara rahasia. Tapi sudah kepalang tanggung, Abel “yang buta” mulai menaruh kebencian pada Kane.

Dalam kurun dua puluh lima tahun permusuhan itu, ada suatu masa mereka malah saling membantu. Tanpa pamrih.  Tanpa pernah mengenal satu sama lain, misalnya: Jerman 1945 dalam Perang Dunia Kedua Kolonel Abel Rosnovski menyelamatkan Kapten William Kane yang tubuhnya penuh balutan perban.

Namun, mereka tidak tahu. Mereka tetap “berperang”. Hingga pada akhirnya Abel berhasil menggulingkan Kane dari jabatan presiden diretur di Bank Lester. Kemenangan gemilang yang justru tidak dinikmati Abel.  Sementara bagi Kane kejadian itu tidak dipungkiri sangat memukul.  “Saya telah dibuang keluar bankku sendiri,” tangisnya. “Dewanku sendiri tidak lagi mempercayaiku. …”

Penyesalan

Membaca itu di usia tiga belas tahunan sungguh membuat saya resah atas nasib Kane dan geregetan dengan ulah Abel. Seharusnya nasib tragis para tokoh itu tidak usah terjadi supaya hidup tokoh – tokoh itu tetap harmonis. Inginnya nama investor anonim yang membantu keuangan Abel dikuak oleh si pembawa rahasia. Namun tahu apa saya? Jeffry Archer, sang penulis membiarkan si pembawa rahasia dibebani kode etik perusahaannya untuk tutup mulut dan jadi penonton atas permusuhan Kane dan Abel yang semakin lama semakin penuh kebencian dan menghancurkan.

Tapi dipikir – pikir bila jalinan cerita tidak diatur begitu sebagai anak bau kencur saya mungkin tidak terkesiap dengan bab percintaan Richard Kane dan Florentyna Rosnovski. Anak dua musuh bebuyutan yang malah saling jatuh cinta, melarikan diri dari keluarga masing – masing, dan menikah di ujung dunia lain. Keduanya bertahan di rimba raya tanpa dukungan finansial orang tua masing – masing. Mereka jadi pengusaha sukses dan siap membuka butik baru di Fifth Avenue, New York, kampung halaman mereka. Dalam keyakinan mereka para ayah yang keras kepala tidak akan bergabung merayakan acara pembukaan itu, meski undangan telah disampaikan.

Akan tetapi, yang tidak mereka ketahui, William Kane melangkahkan kaki menuju dan memandang anak dan menantunya dari kejauhan. Setelah dirasa cukup menikmati, Kane pulang. Saat berjalan pulang ia berpapasan dengan orang tua bergelang perak.  Mereka saling mengangkat topi dan melanjutkan jalan mereka yang terpisah tanpa sepatah kata pun.

Gelang perak! Masa lalu berkelebatan. Dalam benak Kane, sekejab semuanya cocok. Pertemuan mereka di Plaza, Boston, lalu Jerman dan kini di Fifth Avenue.  Bermula di Hotel Plaza (usai wisuda SMA) Kane melihat seorang pelayan restoran hotel bergelang perak. Lalu, Boston, 4 Januari 1930 samar – samar Kane mengenali gelang perak yang dikenakan kliennya meskipun tak pasti dimana pernah melihat. Terakhir, di Jerman, Februari 1940 Kapten Kane melihat gelang yang sama melalui balutan perban di wajahnya. Perlu puluhan tahun untuk sadar bahwa ia telah diselamatkan kolonel gendut dan pincang yang sebenarnya bertugas mengurusi ransum para prajurit dari garis depan pertempuran. Gelang itu menjawab kesia – sian “pertempuran mereka” Semua tertuju pada satu orang yang sama yaitu Abel Rosnovski.

Di lain pihak, pada hari yang sama Kane menghembuskan napasnya yang terakhir dalam keadaan puas, tenang dan damai,  sepucuk surat wasiat dilayangkan kepada Abel. Wasiat itu membongkar kedermawanan Kane pada Abel bertahun – tahun silam.

Abel hanya bisa berdiri tersembunyi di belakang para pelayat untuk menyampaikan rasa hormat terakhir pada jenazah Kane. Yang dilakukan selanjutnya adalah mengundang anak dan menantunya ke rumahnya. Menyatakan bela sungkawa atas meninggalnya Kane. Menyingkap pertemuannya dengan Kane di jalan pada perayaan toko baru Florentyna. Mengakui  secara rinci kesalahannya selama bertahun – tahun. Menumpahkan rasa dalam benaknya bahwa tak selintas pukas terbesit bahwa Kane adalah penolongnya di masa lampau; dan betapa di dalam hati kecilnya ingin mengucapkan terima kasih secara pribadi.

Penyelesaian

Kane and Abel sudah membekas selama dua puluh tahunan. Itu cuma fiksi. Terlalu banyak kebetulan dan persimpangan, tapi itu salah satu cerita yang indah dan saya sangat suka.

Hidup kita bersisian, Teman! Biar sejenak. Bersinggungan. Mungkin saling melukai. Tanpa disengaja tentunya. Saya tidak mau kita jadi seperti Kane & Abel yang saling mengganggu dan melukai. Saya tak ingin pandangan hidup kita tersesat dan perlu bertahun – tahun menyadari kesia – siaan ini. Namun apa daya saya akan masa depan? Saya tidak tahu apa – apa tentang masa depan kecuali berbuat hal baik di masa kini dan berusaha memperbaiki hal – hal buruk sedikit demi sedikit. Biarlah si pembawa rahasia yang menjawab takdir kita. Mari kita jalani hidup ini dengan keikhlasan.

Pak Guru

Unlocked the Key


… .

Senang rasanya tahu sepotong diri saya diingat orang sepenting beliau.  Apalagi dikenali karena tulisan 14 tahun yang silam. Ia mengira teman saya adalah saya. Lalu bertanya – tanya tentang  tulisan itu. Meskipun sepintas lalu,  teman saya menangkap kesan bahwa  beliau tertarik pada tulisan itu. Berhubung teman saya tak tahu apa – apa, ia hanya menyebutkan nama panggilan saya.  Sekaliber beliau masih ingat tulisan lama. Sebenarnya tak terlalu mengherankan karena beliau salah satu pengajar di  Universitas Indonesia.  Di dalam kepalanya tersimpan banyak referensi bacaan sebagai bahan mengajar.  Hmmm, sesungguhnya saya penasaran sekali apa yang mereka perbincangkan, tapi tiap kali bercakap – cakap dengan teman di ujung sana, pertanyaan itu tak pernah dijawabnya dengan tuntas.

Juni 2010. Dua tahun yang lalu, seandainya saya bergeming saja di bangku kantin itu ketika beliau hadir, saat ini saya pasti menyesal dua kali lipat. Tetapi, ketika itu saya sudah bangkit dari bangku, menghampiri, dan menyalami  beliau sebagai tanda takzim, selayaknya murid pada guru. Beliau tak pernah tahu siapa saya di antara ribuan mahasiswa/i-nya. Namun, setelah mendengar kabar ini, bagi saya tak mengapa dikenali via tulisan, itu sudah cukup.

Jadi potongan – potongan diri saya dalam blog ini pun  akan saya bagi. Tadinya blog ini saya protek sebagai protes karena jiplak menjiplak tanpa disertai nama penulis atau sumber identitas tulisan marak di dunia maya dan media cetak.  Saya sendiri malu kok, meng-copy paste tulisan orang lain tanpa mencantumkan asal tulisan, sekaligus akan geram bila orang lain berbuat hal sama pada saya, seperti kena batunya! Tapi mengetahui salah seorang guru saya mengingat saya karena tulisan saya, maka saya putuskan  tak ingin mengecewakan kalian yang sedang belajar.  Saya lepaskan pengunci  teks dalam blog ini. Bagaimanapun di dalam hati, saya ingin sekali kalian menyimpan sepotong diri saya. Saya wariskan! Tujuannya agar kalian bisa  mempergunakan tiap bagian blog ini dengan bijaksana dan terhormat.

Dan Pak Guru, bila suatu saat Bapak tersandung ke sini, saya berharap Bapak tahu bahwa dalam doa saya termaktub harapan agar keadaan Bapak dan keluarga sehat dan sejahtera selalu sehingga saya masih bisa mengintipi terus ajaran Bapak di Facebook: "Jenaka dalam Berbahasa".  Terima kasih. Hormat saya, R. Nuralam.